推倒一世之智勇 开阔万古之心胸

推倒一世之智勇，开阔万古之心胸。

中华文化五千年，汉唐雄风九万里。

中国传统文化与当代文化比较互补论证

从哲学到商战转换心智模式的智慧创新

复活圣贤原创思维

打通古今智慧隧道

敢问大道何在!智术何在?道在东西方文化殊途同归，术在古今智慧组合嫁接。

国学大商道五讲

国学古为今用四句箴言：“孙韩做事，孔孟做人，老佛养心，诗词怡性。”

**讲 兵家法家大商道

第二讲 儒家思想大商道

第三讲 道家思想大商道

第四讲 佛学思想大商道

第五讲 中华诗学大商道

一 兵战之必胜与商战之必赢

《孙子兵法·形篇》“故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。”

例一，西太后向洋人宣战，酿致“庚子赔款”之屈辱，乃“败兵先战而后求胜”之败战法。

例二，日本汽车商战“础润而雨”杀入美国，即胜战法。

二 冷静清醒，冰冷真实（冰冷的真理）

1 君卖官爵，臣卖智力（法家）

《韩非子》君臣非道义之交，而是“市道交”，君不仁，臣不义，仁义反而误国如徐偃王、宋襄公。

君之大臣、亲族，都要被算计，都不可信任。

例一，刘邦对韩信防而用之，对萧何亦防而用之。

例二，企业用人之“疑人不用用人不疑”太片面，当如刘邦用人该疑则疑，该用则用，重用与监督不可或缺。。

二 非常时期，非常手段

1 法家大争，畏威怀德

战乱动荡期，《韩非子》反对“处多事之时，而用寡事之器；处大争之世，而循揖让之轨”。

人性“畏威而不怀德”《论语》“远人不服，则修文德以来之”，今则落后又落伍。

例一，日在俄之南千岛与钓台判若两人，从我而言，乃在“循揖让之轨”。

例二，企业制度的“经”与“权”。(热的心肠铁的纪律)

四 仁义的道德品质，诡诈的商业手段，可珠联璧合

例一，袁世凯“洪宪皇帝”之手段，无深邃思想而身败名裂。

例二，蒋、毛皆国共两党既有思想又有手段“君师合一”者，故而内圣外王。

例三，企业家或职业经理人“内圣外王”的修炼与升华。

例四，老板或高管之思想与手段，无为与有位。

五 深邃思想，一时之权

非常手段，深邃思想

例一，某肉制品企业“瘦肉精风波”及奶制品企业“三聚氰胺”的一时之权与万世之利。

五 兵家之庙算与商家之营销

《孙子兵法计篇》“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎!吾以此观之，胜负见矣。”

例一，庙算与“石头漆”之营销。

七 兵家之主动与商家之化被动为主动

例一，靖国君官场之化被动为主动。

例二，麦当劳“企业危机公关”之化干戈为玉帛。

八 法家之公私分明赏罚分明与现代企业制度的精神实质

《韩非子》“诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽亲爱必诛。”赏罚分明尤在“罚尊立威赏小立明”

例一，曹操“割发代首”与柳传志迟到罚站。

例二，《韩非子》“解弧荐仇”与“私怨不入公门”。

第二讲 儒家思想大商道

一 孔颜乐处浮云富贵与企业家心灵的高贵

孔孟之道与当下人心：“求其放心而已”。

例一，企业家或职业经理人修心的“求其放心”的当下思考。

例二，黄光裕“穷得只剩钱”牢狱之灾的企业家人格反思。

二 《论语》为人处事之职场借鉴？

1 据《论语》“己欲立而立人己欲达而达人”，乃忠也；“己所不欲勿施于人”者恕也。

忠者，为他人之事尽心尽力也，继则扩充为忠君爱国，今则忠于国家，忠于职守，爱岗敬业。

2 严以律己，宽以待人

恕者，“己所不欲，勿施于人”，做人则以恕己之心恕人，以责人之心责己，即《老子》“方而不割”。

例一，企业部门间扯皮推诿有悖忠道。

例二，企业应酬请客加菜、劝酒乃“被优待之虐待”，有悖恕道。

“孝悌也者，其为人之本与？……。弟子入则孝，出则悌”。

例三，企业内训的错位与缺位。

3 大爱为仁，大义为勇

《论语》“仁者爱人”，乃爱他人之大爱。

    “见义不为无勇”，乃大义为勇;义者，宜也，做宜于道义之事即是勇。

于社会则为仁，于家则为孝。

例一，奖金与员工爱心捐赠当各得其所。

例二，企业“仁孝感恩金”。

三 企业的君子团队与小人团伙

企业君子团队当“周而不比”，团结而不勾结；小人团伙则“比而不同”勾结而不团结。企业君子益友团队“以友辅仁”，彼此砥砺欣赏，为员工个体与企业和谐的利益共同体而集思广益，悉心尽智，共同奋斗。

君子团结，小人勾结。

“君子周而不比，小人比而不周”，君子团结为团队，小人勾结为团伙；团队干正事，团伙为非作歹，是企业团队而非团伙。

“君子和而不同，小人同而不和”。

和者如五味，五音之和，同者如以水加水；以此比兴君子既保持个性，又集思广益；既坚持原则，又从善如流；小人则以水加水，无原则苟同，乃“乡愿，德之贼也”。

例一， 职场《水煮三国》的恶例。

例一，如何回答“穷学生”买盗版光碟及名牌衣着?当绝不“乡愿”而“责备贤者”。“士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也”

2 企业人际关系之益友君子损友小人

“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。”

提倡员工交益友，远损友，益友乃企业文化之扬正气，树正风，“君子之德风”，君子雅集，损友为“小人下达”，臭气相投，沆瀣一气。

益友君子雅集而为团队，至少有两点：一是“友直、友谅，友多闻”，二是“丘也幸，苟有过，人必知之”闻过则喜之雅量，此对企业研发团队**具针对性。

例，某两位华人诺奖得主以君子益友始，以小人损友终，教训是君子应“乐道人之善”，“见贤思齐”。如子贡与颜回，颜回内圣，子贡外王，个性差异甚大，子贡赞叹颜回“闻一知十”，乃益友间“友谅”，而“乐道人之善”，此可为两位诺奖得主做人“通鉴”。

四 从《论语》看究竟何为儒商？

1 儒商雅范，首推子贡

《论语》子曰：“赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”

孔子视颜回为**高足，但英年早逝，以政治家、外交家、儒商企业家影响论，子贡当时远超颜回，子贡、颜回是何关系？

2 内圣颜回， 外王子贡

颜回内圣典范，子贡乃外王楷模。

孔子晚年生活主要由子贡供养，孔鲤早夭，子贡在孔子弥留之际侍奉，主理孔子丧事。

颜回乃慧命延续，孔鲤乃身命延续，故丧弟子之痛甚于中年丧子之痛。

3 维护师尊，千古美谈

子贡回敬叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁，他人之贤者，丘陵也，犹可愈也；仲尼，日月也，无得而愈焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”子贡无愧“言语”长才，视老师为日月，可谓“天不生仲尼，万古如长夜”之源。

4 君子自省，日月之光

如何知过并改过，子贡何言？《论语子张19、21》：“子贡曰：‘君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”此子贡不讳过并改过君子坦荡荡之千古名言，乃一代儒商“克己复礼以为仁”，乃决不自欺，诚实，闻过则喜。

例一，职业经理人对过失的担当与勇于改过。

五 《论语》之王道霸道与企业文化之道

儒家为政理念：对内行暴政苛政，对外以力服人，叫霸道；行仁政美政，以德服人，叫王道。企业制度近于霸道，企业文化近于王道。

例一，加加林之“我要做”。

例二，某库管之“我要做”。

法家精神兵学精髓的实质是人性是恶的，企业制度设计从企业哲学看，无分员工与管理层，人性皆恶；从企业哲学看企业文化构建，人性皆善；企业制度的实质是“要我干不得不这么干”，是强制性的天条铁律；企业文化的实质是“我要干积极主动这么干”，是创新精神之积极主动。于中国企业而言，企业制度构建，从法家精神汲可操作的制度设计；企业文化构建，可从儒家思想获取伦理文化的有益的精神营养。

第三讲 道家思想大商道

一 《道德经》“曲则全”智慧的企业应用

例一，孔门师生“曲则全”广告词。

例二，企业内部“曲则全”之“胸中无恶念口里有花瓣”

二 “道法自然”的企业艺术

例一，某时贤企业家登山“征服”的胡言乱语。

例二，“道法自然”的都江堰与大熊猫。

三《道德经》“玄同”圆融智慧的企业应用

1 是非不分，祸福难辨

《老子》58章“祸、福之所倚；福，祸之所伏。”

例一，某富家公子“近来一病轻如燕”。

2 是非玄同，圆融无碍

老子之是非玄同，祸福浑一。

“挫其锐，解其纷，是谓玄同。

例一，企业某些问题的取消与解决。

四 “上善若水”之企业智慧

例一，壁虎类比安全驾驶。

例二，企业保密问答。

2 水德做人为善之启迪

低调做人，灿烂平淡

例一，高高山顶立，深深海底行。

例二，海到无边天作案，山登绝顶我为峰的企业家境界。

五 《道德经》“不可思议”的企业哲理

“善行者无辙迹，善数者不以筹策……。”（27章）

例一，童话孙悟空十万八千里彰显佛法无边。

例二，佛广长舌“遍覆三千大千世界。”

例三，禅宗高僧回答皇帝江面上一共有几只船，答曰名、利两只船及《红楼梦》只有一个梦，皆不着“数字帐”之“相”，而“外离相为禅”之“逻辑帐”。

例四，企业言行的“无辙迹”艺术。

 六《庄子》智慧之企业借鉴

    例一，“运斤成风”从必然王国到自由王国的职业素养。      

“以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也”。

例二，企业人际关系之“临人”与“下人”。

第四讲 佛学思想大商道

“此身不上如来座，收拾山河亦要人“，“渡尽众生方证菩提，地狱不空誓不成佛。”

一 佛之圆融无碍，空灵智慧

“如来非王，非非王。”

例一，营销案例“把梳子卖给和尚”的通与不通。

例二，企业家圆滑、圆通、圆融之依次升华。

二 洞见真相 彻悟真谛 洞悉商机

当下迷惑人生：一片白云横谷口，几多倦鸟迷归巢。

《金刚经》“若见诸相非相，则见如来。

例一，“不著相”的语言艺术。

例二，如来哨兵与如来粮商洞悉商机。

三 佛学六度与企业家修炼

1 布施度悭吝

财、法施，看开一切，放下一切，除贪欲、念、财等。

例一，陈光标高调慈善，乃财、法两施。

例二，袁隆平财、法两施，乃后稷兼大施王。

例三，“传道授业解惑”及“孔子学院”皆法施。

2 持戒度毁犯

孔丘“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非理勿动”

就是孔门为仁之戒；盗、淫、杀、妄语皆为佛门之戒；二者为“仁”人或皈依者之自我警示戒律、铁律。实质是“克己”克一己之私欲妄念，格去心中物欲方能“知止而后能定”

李耳“知止不殆”，此“止”之为人之戒。

   例二，霍多尔科夫斯基将企业家越位为“议员”，犯“妄语”之戒，而身陷囹圄。

3 忍辱度嗔恚

忍到无辱可辱，乃为“忍辱仙人”。

例一，“两弹一星”乃忍辱之知耻而后勇之善果。

例二，刘备常啼菩萨之长哭当歌之企业理念。

4 精进度散乱

乃“精进不息天行健也”。

例一，《论语》孔子自述“其为人也，发奋忘食乐以忘忧，不知老之将至也”。

例二，苏秦刺股。

5 禅定度散乱

散乱者，心智不专一，意志不集中，心猿意马。

度者，“善护念”也。《六祖坛经》“外离相为禅，内不乱为定。”此处重在“定”，“定”即“守静笃也”。

例一，王阳明龙场驿“格竹子”度散乱。

例二，《庄子》中高人背对悬崖及高台跳水，皆度散乱。

6 般若度痴愚

以大智慧度痴愚，度小聪明。

例一，“日心说”即以科学度神学痴愚。

土豪穷得只剩钱。

第五讲 中华诗学大商道

何谓商品附加值？品味、格调、文化意蕴。

例一，“耐克”之超付加值何在？

例二，“利郎男装”之“多则惑，少则得。”

例三，别墅之“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。”

例四，民居之“两个黄鹂”。

例五，羽绒服之“振衣千仞岗，濯足万里流。”

既在孤峰顶上，又在红尘浪里,乃**状态。