推倒一世之智勇 开阔万古之心胸
推倒一世之智勇，开阔万古之心胸。
中华文化五千年，汉唐雄风九万里。
中国传统文化与当代文化比较互补论证
从哲学到商战转换心智模式的智慧创新
复活圣贤原创思维
打通古今智慧隧道
敢问大道何在!智术何在?道在东西方文化殊途同归，术在古今智慧组合嫁接。
国学大商道五讲
国学古为今用四句箴言：“孙韩做事，孔孟做人，老佛养心，诗词怡性。”
第一讲 兵家法家大商道
第二讲 儒家思想大商道
第三讲 道家思想大商道
第四讲 佛学思想大商道
第五讲 中华诗学大商道
一 兵战之必胜与商战之必赢
《孙子兵法·形篇》“故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。”
例一，西太后向洋人宣战，酿致“庚子赔款”之屈辱，乃“败兵先战而后求胜”之败战法。
例二，日本汽车商战“础润而雨”杀入美国，即胜战法。
二 冷静清醒，冰冷真实（冰冷的真理）
1 君卖官爵，臣卖智力（法家）
《韩非子》君臣非道义之交，而是“市道交”，君不仁，臣不义，仁义反而误国如徐偃王、宋襄公。
君之大臣、亲族，都要被算计，都不可信任。
例一，刘邦对韩信防而用之，对萧何亦防而用之。
例二，企业用人之“疑人不用用人不疑”太片面，当如刘邦用人该疑则疑，该用则用，重用与监督不可或缺。。
二 非常时期，非常手段
1 法家大争，畏威怀德
战乱动荡期，《韩非子》反对“处多事之时，而用寡事之器；处大争之世，而循揖让之轨”。
人性“畏威而不怀德”《论语》“远人不服，则修文德以来之”，今则落后又落伍。
例一，日在俄之南千岛与钓台判若两人，从我而言，乃在“循揖让之轨”。
例二，企业制度的“经”与“权”。(热的心肠铁的纪律)
四 仁义的道德品质，诡诈的商业手段，可珠联璧合
例一，袁世凯“洪宪皇帝”之手段，无深邃思想而身败名裂。
例二，蒋、毛皆国共两党既有思想又有手段“君师合一”者，故而内圣外王。
例三，企业家或职业经理人“内圣外王”的修炼与升华。
例四，老板或高管之思想与手段，无为与有位。
五 深邃思想，一时之权
非常手段，深邃思想
例一，某肉制品企业“瘦肉精风波”及奶制品企业“三聚氰胺”的一时之权与万世之利。
五 兵家之庙算与商家之营销
《孙子兵法计篇》“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎!吾以此观之，胜负见矣。”
例一，庙算与“石头漆”之营销。
七 兵家之主动与商家之化被动为主动
例一，靖国君官场之化被动为主动。
例二，麦当劳“企业危机公关”之化干戈为玉帛。
八 法家之公私分明赏罚分明与现代企业制度的精神实质
《韩非子》“诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽亲爱必诛。”赏罚分明尤在“罚尊立威赏小立明”
例一，曹操“割发代首”与柳传志迟到罚站。
例二，《韩非子》“解弧荐仇”与“私怨不入公门”。
第二讲 儒家思想大商道
一 孔颜乐处浮云富贵与企业家心灵的高贵
孔孟之道与当下人心：“求其放心而已”。
例一，企业家或职业经理人修心的“求其放心”的当下思考。
例二，黄光裕“穷得只剩钱”牢狱之灾的企业家人格反思。
二 《论语》为人处事之职场借鉴？
1 据《论语》“己欲立而立人己欲达而达人”，乃忠也；“己所不欲勿施于人”者恕也。
忠者，为他人之事尽心尽力也，继则扩充为忠君爱国，今则忠于国家，忠于职守，爱岗敬业。
2 严以律己，宽以待人
恕者，“己所不欲，勿施于人”，做人则以恕己之心恕人，以责人之心责己，即《老子》“方而不割”。
例一，企业部门间扯皮推诿有悖忠道。
例二，企业应酬请客加菜、劝酒乃“被优待之虐待”，有悖恕道。
“孝悌也者，其为人之本与？……。弟子入则孝，出则悌”。
例三，企业内训的错位与缺位。
3 大爱为仁，大义为勇
《论语》“仁者爱人”，乃爱他人之大爱。
“见义不为无勇”，乃大义为勇;义者，宜也，做宜于道义之事即是勇。
于社会则为仁，于家则为孝。
例一，奖金与员工爱心捐赠当各得其所。
例二，企业“仁孝感恩金”。
三 企业的君子团队与小人团伙
企业君子团队当“周而不比”，团结而不勾结；小人团伙则“比而不同”勾结而不团结。企业君子益友团队“以友辅仁”，彼此砥砺欣赏，为员工个体与企业和谐的利益共同体而集思广益，悉心尽智，共同奋斗。
君子团结，小人勾结。
“君子周而不比，小人比而不周”，君子团结为团队，小人勾结为团伙；团队干正事，团伙为非作歹，是企业团队而非团伙。
“君子和而不同，小人同而不和”。
和者如五味，五音之和，同者如以水加水；以此比兴君子既保持个性，又集思广益；既坚持原则，又从善如流；小人则以水加水，无原则苟同，乃“乡愿，德之贼也”。
例一， 职场《水煮三国》的恶例。
例一，如何回答“穷学生”买盗版光碟及名牌衣着?当绝不“乡愿”而“责备贤者”。“士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也”
2 企业人际关系之益友君子损友小人
“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。”
提倡员工交益友，远损友，益友乃企业文化之扬正气，树正风，“君子之德风”，君子雅集，损友为“小人下达”，臭气相投，沆瀣一气。
益友君子雅集而为团队，至少有两点：一是“友直、友谅，友多闻”，二是“丘也幸，苟有过，人必知之”闻过则喜之雅量，此对企业研发团队最具针对性。
例，某两位华人诺奖得主以君子益友始，以小人损友终，教训是君子应“乐道人之善”，“见贤思齐”。如子贡与颜回，颜回内圣，子贡外王，个性差异甚大，子贡赞叹颜回“闻一知十”，乃益友间“友谅”，而“乐道人之善”，此可为两位诺奖得主做人“通鉴”。
四 从《论语》看究竟何为儒商？
1 儒商雅范，首推子贡
《论语》子曰：“赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”
孔子视颜回为第一高足，但英年早逝，以政治家、外交家、儒商企业家影响论，子贡当时远超颜回，子贡、颜回是何关系？
2 内圣颜回， 外王子贡
颜回内圣典范，子贡乃外王楷模。
孔子晚年生活主要由子贡供养，孔鲤早夭，子贡在孔子弥留之际侍奉，主理孔子丧事。
颜回乃慧命延续，孔鲤乃身命延续，故丧弟子之痛甚于中年丧子之痛。
3 维护师尊，千古美谈
子贡回敬叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁，他人之贤者，丘陵也，犹可愈也；仲尼，日月也，无得而愈焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”子贡无愧“言语”长才，视老师为日月，可谓“天不生仲尼，万古如长夜”之源。
4 君子自省，日月之光
如何知过并改过，子贡何言？《论语子张19、21》：“子贡曰：‘君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”此子贡不讳过并改过君子坦荡荡之千古名言，乃一代儒商“克己复礼以为仁”，乃决不自欺，诚实，闻过则喜。
例一，职业经理人对过失的担当与勇于改过。
五 《论语》之王道霸道与企业文化之道
儒家为政理念：对内行暴政苛政，对外以力服人，叫霸道；行仁政美政，以德服人，叫王道。企业制度近于霸道，企业文化近于王道。
例一，加加林之“我要做”。
例二，某库管之“我要做”。
法家精神兵学精髓的实质是人性是恶的，企业制度设计从企业哲学看，无分员工与管理层，人性皆恶；从企业哲学看企业文化构建，人性皆善；企业制度的实质是“要我干不得不这么干”，是强制性的天条铁律；企业文化的实质是“我要干积极主动这么干”，是创新精神之积极主动。于中国企业而言，企业制度构建，从法家精神汲可操作的制度设计；企业文化构建，可从儒家思想获取伦理文化的有益的精神营养。
第三讲 道家思想大商道
一 《道德经》“曲则全”智慧的企业应用
例一，孔门师生“曲则全”广告词。
例二，企业内部“曲则全”之“胸中无恶念口里有花瓣”
二 “道法自然”的企业艺术
例一，某时贤企业家登山“征服”的胡言乱语。
例二，“道法自然”的都江堰与大熊猫。
三《道德经》“玄同”圆融智慧的企业应用
1 是非不分，祸福难辨
《老子》58章“祸、福之所倚；福，祸之所伏。”
例一，某富家公子“近来一病轻如燕”。
2 是非玄同，圆融无碍
老子之是非玄同，祸福浑一。
“挫其锐，解其纷，是谓玄同。
例一，企业某些问题的取消与解决。
四 “上善若水”之企业智慧
例一，壁虎类比安全驾驶。
例二，企业保密问答。
2 水德做人为善之启迪
低调做人，灿烂平淡
例一，高高山顶立，深深海底行。
例二，海到无边天作案，山登绝顶我为峰的企业家境界。
五 《道德经》“不可思议”的企业哲理
“善行者无辙迹，善数者不以筹策……。”（27章）
例一，童话孙悟空十万八千里彰显佛法无边。
例二，佛广长舌“遍覆三千大千世界。”
例三，禅宗高僧回答皇帝江面上一共有几只船，答曰名、利两只船及《红楼梦》只有一个梦，皆不着“数字帐”之“相”，而“外离相为禅”之“逻辑帐”。
例四，企业言行的“无辙迹”艺术。
六《庄子》智慧之企业借鉴
例一，“运斤成风”从必然王国到自由王国的职业素养。
“以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也”。
例二，企业人际关系之“临人”与“下人”。
第四讲 佛学思想大商道
“此身不上如来座，收拾山河亦要人“，“渡尽众生方证菩提，地狱不空誓不成佛。”
一 佛之圆融无碍，空灵智慧
“如来非王，非非王。”
例一，营销案例“把梳子卖给和尚”的通与不通。
例二，企业家圆滑、圆通、圆融之依次升华。
二 洞见真相 彻悟真谛 洞悉商机
当下迷惑人生：一片白云横谷口，几多倦鸟迷归巢。
《金刚经》“若见诸相非相，则见如来。
例一，“不著相”的语言艺术。
例二，如来哨兵与如来粮商洞悉商机。
三 佛学六度与企业家修炼
1 布施度悭吝
财、法施，看开一切，放下一切，除贪欲、念、财等。
例一，陈光标高调慈善，乃财、法两施。
例二，袁隆平财、法两施，乃后稷兼大施王。
例三，“传道授业解惑”及“孔子学院”皆法施。
2 持戒度毁犯
孔丘“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非理勿动”
就是孔门为仁之戒；盗、淫、杀、妄语皆为佛门之戒；二者为“仁”人或皈依者之自我警示戒律、铁律。实质是“克己”克一己之私欲妄念，格去心中物欲方能“知止而后能定”
李耳“知止不殆”，此“止”之为人之戒。
例二，霍多尔科夫斯基将企业家越位为“议员”，犯“妄语”之戒，而身陷囹圄。
3 忍辱度嗔恚
忍到无辱可辱，乃为“忍辱仙人”。
例一，“两弹一星”乃忍辱之知耻而后勇之善果。
例二，刘备常啼菩萨之长哭当歌之企业理念。
4 精进度散乱
乃“精进不息天行健也”。
例一，《论语》孔子自述“其为人也，发奋忘食乐以忘忧，不知老之将至也”。
例二，苏秦刺股。
5 禅定度散乱
散乱者，心智不专一，意志不集中，心猿意马。
度者，“善护念”也。《六祖坛经》“外离相为禅，内不乱为定。”此处重在“定”，“定”即“守静笃也”。
例一，王阳明龙场驿“格竹子”度散乱。
例二，《庄子》中高人背对悬崖及高台跳水，皆度散乱。
6 般若度痴愚
以大智慧度痴愚，度小聪明。
例一，“日心说”即以科学度神学痴愚。
土豪穷得只剩钱。
第五讲 中华诗学大商道
何谓商品附加值？品味、格调、文化意蕴。
例一，“耐克”之超付加值何在？
例二，“利郎男装”之“多则惑，少则得。”
例三，别墅之“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。”
例四，民居之“两个黄鹂”。
例五，羽绒服之“振衣千仞岗，濯足万里流。”
既在孤峰顶上，又在红尘浪里,乃最好状态。
