杭州书法培训学校

在如今这个网络大行其道的时代，人们普遍被博客、微博、微信、网购等等新技术绑架了、具有至高无上美的传统书法艺术，已经没有多少人关心了，搞书法也只剩下一小撮人的行为了。

从实用的角度来看，现代人也已经似乎是不需要书法了，书法与我何干呐？

王献之《中秋帖》

然而，在古代，在从不缺少书写的时代里，书法却是那么的被重要、被需要。

1600多年前的东晋永和九年农历三月初三，王羲之不经意间书写的《兰亭序》成为唐以后文人顶礼膜拜的对象，兰亭，成了书法经典的象征。

1300多年前，在唐太宗李世民的狂热书法主张的背景之下，书法被扶上“国学”科目的宝座，继之成为科举考试的重要科目之一，天下文士为之疯狂，更是促使了以后明清时代“馆阁体”的盛行。

王羲之《兰亭序》

900多年前的宋徽宗放着大好江山不认真经营，却整天专心致志地“鼓捣”写字画画玩。

崇宁三年(1104年),宋四家之一米芾被召为书学博士，擢为礼部员外郎，文人书家大受推崇，书法开始成为文人修养的象征。

从那以后，书法深入中国文化精神的骨髓，书法成为了中国人的脸面。

如果从传播的实用性角度来解读书法，书法甘拜下风，以手札为例。

手札尺牍作为古典书法重要传播方式之一，与题壁传播、碑石传播、帖学传播一样，以相对稳定的自然存在物作为媒介，展开传播活动。

这些自然存在物即书法传播的载体。

网络的普及，使现代信息交流的方式、意义已经发生深刻的变化。

传统纸质手札演进为现代网络的电子手札，诸如微信、微博、短信等。

现代电子手札传播的共时性、互动性，超文本、超链接、多媒体、交互性等传播特性，传播速度的快捷、内容的丰富与手段的多样，已令传统纸质手札的传播形态瞠目结舌。

米芾尺牍

然而一枚硬币总有它的反面，电子传播的便捷化使现代手札的文化承载性荡然无存，电子的瞬息化与虚拟化打碎了手札的实物传播形态，传播内容瞬间即逝。

于是，我们发现了传统手札的核心人文与传播价值所在，所谓“一日手札、千年传播”，传统手札是文人生活状态的真实记录，是文人瞬间的心迹凝固与长久的文化承载。

“尺牍书疏，千里面目”，传统手札作为人际间不拘异时异地，传情达意，进行社会交往的主要方式，使人在千里之外，仍然能够相知相识如同面语。

传统手札的历时性与墨迹化，让人充满着温馨的期盼，其中蕴藏着人间的亲情、友情与爱情，正因为有着焦急的等待，才显得尤为珍贵。

微信、微博、短信等电子手札的兴起，使得传统手札在大众形态的日渐远去，代表着一种文化的“失忆”。

李建中《土母帖》

如果说，大学生“家书”的失落蕴含着道德伦理的淡化，那么网络快餐文化与海量信息交流折射出当代文化的浮躁与荒芜。

文化艺术形态、道德伦理形态往往与社会传播形态是紧密连结在一起的。

从这一角度来看，弘扬书法有着宏大的历史性意义，用书法来寻找失落的亲情、失落的心灵、失落的文化、失落的记忆、失落的真实甚而是失落的时代。

杨凝式《神仙起居法》

西汉文学家扬雄说：“书，心画也。” 唐苏过庭《书谱》说“人书俱老”，宋代大文豪苏东坡言“书如其人”，都提出了书法之于人的本质意义：书法是心灵的寄托与精神承载。

在物欲横流、功利浮躁、信息加速与日益加快的生活节奏中，现实中人们往往容易迷失自我，物质日益发展与精神日益荒芜。

在这样的环境之下，恰恰**需要静下来，为心灵寻找一个港湾，对于现代人来说，书法艺术是**不过的一种精神载体了，这与书法艺术自身的一些特质或者说功能有关，这些特质又恰恰指向不同的受众群体。