博雅国学商道高级研修班
-(“学以载道、相融共生”)-
在线咨询来源:教育联展网 编辑:佚名 发布时间:2019-08-27
国学一般指以儒学为主体的中华传统文化与学术,学术界至今仍未给我们作出统一明确的概念界定。在全民学国学的热潮下,由于这一原因,企业家们对国学学习就很容易就走入误区,将国学文化里面的道和术的分裂开来,片面追求国学之术而忽略了国学之道的培养,忘记了学习国学的初衷。
博雅国学商道高级研修班
静观古今中外,凡善为贾者,其识必广;凡善取利者,其智亦高。商以智为本,而智以人为枢,故欲战略先行者,必先修一国之学,运用国学之智慧达到善思、善行的至高境界。
国学智慧博大精深,中国企业的发展在借鉴现代管理理念的同时,更要领悟东方传统哲学智慧的伟大力量。半部《论语》知天下,半部《论语》治天下;孔子的中庸之道、老子的无为而治、孙子的不战而胜;将中华五千年博大精深的传统文化与西方现代理念有机结合,是中国未来发展的基础。
诚邀天下有志之士齐聚博雅,聆听大师谈古论今;纵观天下,以史为鉴,以圣贤为师友。锤炼思维,锻造悟性,提升洞察力,求得内心之本原,获得真我之实现。体悟中国古典哲学智慧,透视现代商业真理,解读中国文化背景下的为政经商之道。
八大模块 | 独创儒、释、道、易、史、兵法、养生、法家思想八大教学模块,经史合参,圆融无碍。 |
学以致用 | 谋事以易,高层以道,中层以儒,束人以法,度人以佛,市场以兵。 |
高端论坛 | 每年组织大型论坛,为同学们打造高质量,高层次的学习交流圈。 |
整合人脉 |
同学联谊会,打造一个具活力、契合点的同学经济体,整合全国各地精英同学资源,终身受益。 |
重在体验 |
组织丰富多彩的游学活动和第二课堂,为同学们带来不一样的传统文化体验。 |
管理分三个阶段,首先是人管人,其次是制度管人,然后才是文化管人。文化管理相对于制度管理来说虽比较难,但是效益却非常大的。道德教化可以渗透入大脑的认知,利用意识的认同来支配员工的行为规范。可以说,违背自己的内心有多难,文化管理的力度就有多大。企业管理者要加强建设自身的企业文化,把国学的精髓融入其中,同时自己以身作则,才能带领员工把企业做得更好。
许多企业家刚开始学习企业管理都是学习西方的管理模式,在国学越来越火热的今天,我们也看到许多优秀企业家把国学商道结合的成功案例,作为一个中国企业家,在中国的大环境下经营着中国企业,要好好利用国学这一瑰宝,让国学商道为自身企业碰撞出漂亮的火花。
课程模块 | 具体内容 |
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首篇章:儒学 |
主题:儒家思想对现代企业治理的影响 主题:《四书》《五经》儒家经典赏析 |
第二篇章:佛学 |
主题:体悟佛法的智慧《金刚经》《心经》精读 主题:禅宗智慧与心灵修炼 |
第三篇章:道学 |
主题:道家的思想精髓 主题:道德经精读 |
第四篇章:易学 |
主题:易经智慧与企业管理 主题:《周易》详解 |
第五篇章:史学 |
主题:《人物志》——知人用人宝典 主题:《冰鉴》——曾国藩的鉴人之道 主题:《史记》——中国的政治文明与领导艺术 |
第六篇章:法家 |
主题:法家智慧与现代管理 主题:解读《韩非子》 |
第七篇章:兵学 |
主题:《孙子兵法》与商场战略 主题:《鬼谷子》帝王之术 主题:毛泽东统帅之道与军事管理价值
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第八篇章:养生 |
主题:《黄帝内经》与现代养生之法 主题:中医文化与管理之道 |
杨立华:北京大学哲学系教授。
李 晓:中国政法大学商学院教授、博士生导师、副院长,CCTV百家讲坛“商贾传奇”主讲人。
王岳川:北京大学中文系教授,博士生导师, 享受国务院特殊津贴专家,北京大学书法艺术研究所所长,当代中国书法“文化书法”理论的创始人。
方尔加:创融大学教授,集儒、道、法于一身,融古今中外为一体。
金海峰:长春大学国学研究发展中心主任,长春大学人文学院教授,东北师范大学特聘硕士生导师。金蛋格规范字书写教学法发明人、专利权人。
王晓毅:创融大学历史系教授、博士生导师。长期致力于中国古代思想史,特别是魏晋思想史研究。
齐善鸿:曾任南开大学商学院副院长,现任教育部直属“中国哲学社会科学管理创新研究中心”主任、南开大学企业文化研究中心主任、南开大学医院院长、南开大学红十字会秘书长。
精深、圆融的佛法思想,能改变企业家的思维方式,拓展了企业家的思维空间。利用课程的学习,让企业家体会佛学要义,掌握佛学精髓;激发生命潜能,开启智慧之门。
周老师:0755-83988789 手机/微信:18988787115
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井田制是我国古代的一种重要的土地制度。可是,关于这种制度的施行情况,各家的意见很不一致,历来争论不休,至今仍然是一个很难说清楚的问题。怎样的形状才算是“井田”呢?《周礼。小司徒》郑玄注:“其制似井之字,因取名焉”。据此,有人认为,“井田”的基本结构必须是九块等积的方田合在一起,组成一个“井”字形。但《易经。井卦》中说:“往来井井”;《荀子。儒效》也称:“井井兮其有理也”。“井井”系形容有条理。 因此,又有人认为,凡是整齐地划成等量小块的田地,都可以称为“井田”。井田制在古代是否施行过呢?《孟子。滕文公》说:“方里而井,井九百亩”;《周礼。小司徒》说:“九夫为井”;《国语。齐语》记管仲说:“井田畴均,则民不憾”;《国语。鲁语》载孔子说:“其岁收田一井……”;《穀梁传。宣公十五年》又谓:“井田者,九百亩。”根据上述资料,古代施行过井田制是过去94没有问题的。但也有人认为,《孟子》、《周礼》上的井田说是理想化的乌托。邦,《国语》中的“井”不是指田地;《穀梁传》成书甚晚,所说“井田”是从《孟子》那里演化而来。还有人认为,《孟子》所说井田固然是空想,但小方块形式的井田制肯定是存在过的。 那么,井田制从何时开始施行,至何时瓦解废除的呢?有人认为,马克思说过,农村公社的地产都是由“小块土地组成的棋盘状耕地”;恩格斯也说,在农村公社里,每一个社员都可以“分到同样大的一块土地”(《马克思恩格斯全集》第19卷第355 、452 页)。因此,井田制在原始社会末期的农村公社阶段应已出现,它的最初形态就是公社的土地所有制。又有人认为,《左传。哀公元年》记,夏少康“有田一成,有众一旅”。“成”就是井田的单位,杜预注:“方十里为成”。商代甲骨文中,更把“田”写成四方、六方、八方、九方的整齐小块。《孟子》上说:“夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻,其实皆什一也。”可知,夏商周的田制是相类似的,井田制实行于夏商周三代。也有人认为,“井田”之名自周代文献中才出现,至战国末土地买卖盛行,促使井田制瓦解。因此,井田制只是周朝一代的土地制度。 井田中一般都有“公田”和“私田”,它们是如何划分的呢?《夏小正》传说:“古者先服公田,然后服其(私)田也”《诗。小雅。小田》称:“雨我公田,遂及我私(田)。”对于上述两类田地,有人认为,所谓“公田”是周王赐给诸侯和百官作为俸禄的井田;贵族们为榨取更多的剩余劳动而开垦出井田外的荒地,成为他们真正的私有财产,便是所谓“私田”。也有人认为,“公田”是贵族的自营田,征发劳动力来耕种,收获物归贵族剥削者所有,所以也称“藉田”(“藉”是“借”劳动力的意思):“私田”是授给耕种者的份地,用以维持劳动者的生活。故《汉书。食货志》上说:“民年二十受田,六十归田。”所“受”之田,即为私田。 井田中都分成等量的小块,它是干什么用的呢?有人认为,这些等量小块,对诸侯和百官来说是作为俸禄的单位,而对耕种者来说是作为课验勤惰的单位。但也有人认为,这些等量小块都是分配给单个家庭供其生活之用的,而且要定期实行重新分配。《公羊传。宣公十五年》何休注说:在井田上,官吏把田分为上田、中田、下田三等,并规定“三年一换土易居”。这样分得上田的人不能“独乐”,分得下田的人不能“独苦”。《周礼。大司徒》 谓,分得上田的“家百亩”,分得中田的“家二百亩”,分得下田的“家三百亩”。这是后来的又一种分配方法。 井田上耕种者的身分是什么,采取什么样的剥削方式呢?有人认为耕种者是一无所有的奴隶,他们承受着奴隶制方式的剥削。也有人认为,井田上的耕种者受有“私田”作为生活份地,是封建社会初期的农奴;他们被征发到“公田”上去替主人耕种,承受着劳役地租的剥削;自春秋时代鲁国在宣公十五年“初税亩”以后,劳役地租又变为实物地租。还有人认为,井田上的耕种者虽受有份地,但他们仍被强迫进行奴隶制性质的集体劳动,他们是一体“授产奴隶”。此外,《孟子》说的夏人行“贡”法,殷人行“助”法,周人行“彻”法,其具体含义是什么?夏人每块小田为“五十亩”,殷人“七十亩”,周人“百亩”,为什么会有这样的差异呢?井田制施行时有“国”和“野”的区别。《孟子》上说:“请野九一而助,国中什一使自赋。”为什么又有如此的不同?对于这些,各家的解释不一,也存在着很大的分歧。 总之,井田制是如何施行的,问题很多,众说纷纭。要了解历史的真相,还需详细占有材料,细心地鉴别探讨。
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