读国学，诵经典，为的是谱写华美篇章：一是文学篇章；一是人生篇章。有文学美，才有人生美，这是方向问题。

二则是技巧问题。数千年文化的装备，不能装备成书柜、书虫，要装备成才俊，装备成于现代有用的人才。如何转化，大有文章可做。

所谓文章，乃至人生，讲究立意、布局、结构和文辞，这几项因素对了，你的文章，乃至人生，也就对了。因此，读国学经典，就要从这些入手。

古典文学之美，其一在于词句之精炼，语言之精美，例如成语就是一个明显的范例。然而，我们现代人要掌握成语，未必要**学习文言文，例如“豁然开朗”，未必要**阅读《桃花源记》来掌握；例如“摇尾乞怜”，未必要**阅读韩愈的文章来学习。至于炫耀别人不知道的生僻词，作为专业研究则可，但作为语文素养，则无必要。

我们学习经典，学的不是现成的词句，而是学习如何遣词造句。如《醉翁亭记》，我们学的不是贯穿始终的虚词“也”，也不是“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴”这样现成的句子，而是领会此文一气呵成，但其中又曲折变化的句势。欧阳修用的是“也”统领全文的句子，我们学到的是用一个关键词统领全文，而未必是捡起这个“也”字塞到我们的文章里面。运用之妙，在乎一心。

读国学，当如此。

国学名篇，不只是文辞优美动人，统领这一切的，还有其立意的高远。

作文为人，也贵在立意，格局开得大，以后作文为人也不会狭隘。因此这里推荐《古文观止》，里面所选《左传》以及《国语》、《战国策》的文章，既有深度，又有高度。

这些先秦文章，其立意之高，首先在题材上。它们或为外交辞令，或为军政纪要，或为朝堂论辩，或为交战檄文，甚至涉及民生，都很高大上，可谓是先秦时期**文献。读《左传》，等于读**文献，写文章的立意从这里开始，可以说是占据了高度，由此发展下去，一定能写出深度好文。所谓深度，跟立意关系很大。

其次，先贤对这些题材的处理，又对得起其立意。诸如《吕相绝秦》，不过几百字，讲的是两个诸侯国开战，是当时国之大事，从文学上而言，又将晋国想尽一切办法找岔子要与秦国开战的神态，刻画得如在眼前。

再如《子产坏晋馆垣》，讲的是小诸侯国向大诸侯国进贡，在当时诸侯国之间，也是件大事，题材很大，从文学上而言，短短一段文，将郑国国相子产敢于当面指责晋国的铮铮风骨，刻写得入木三分。吕相和子产坚持的都是各自国家的利益，但是表达得很有文采，可以说是立意与表达的极佳结合。

读此类好文，要学其立意之高，之妙。高在于秉持国家利益，坚持外交原则；妙在于文辞巧妙，又威不可犯。

经典作品的高超立意技巧，如何能转为现代语文素养？一方面是从熟悉作品入手；另一个关键因素就是教师的传授。

教学者在传授文言文时，**能明白两件事：一者明白字句是怎么回事；另一方面更要明白字句后面是怎么回事。古人著此文，立此意，是怎么来的？立意是从历史材料里来的，以史实为基础，它不是一个答案而已，而是有血有肉的生命体。

例如讲解《吕相绝秦》时，教学者一定要能对秦晋战争前后的历史背景相当熟悉，你自己都没闹明白秦晋为何掐架，何以让学生体会晋国宣战的荒谬呢？教师比学生高明之处不只在于对字句的把握，更有对历史背景的把握。

你讲解的立意有血肉了，国学经典也就有生命了，否则，就是一场枯燥的字句注释，一场昏头昏脑的读诵而已。

教学者对立意有了感性的体会后，还要能类比、联想。经典要鲜活，就在于与现实的联系，毕竟先秦和现代的生活有一定的隔膜，要使立意能让现代人认同，就得和现在的事情挂钩，进行合理的类比。

诸侯国之间的外交辞令，可以和当今的谈判，乃至个人的争辩类比；诸侯国之间的争斗，也可以与当今的商业竞争策略进行类比，尤其是当今具有传奇色彩的商业竞争，**熟悉的社会现象，让古人的立意也变得熟悉，诚所谓“古今一也”。

这对教学者的要求很高，不仅要博古，而且要通今，能钻入“经、史、子、集”，又能打入现实生活，如果传达不清楚古人高远而高明的用意，那就辜负了古人写文章的一片深意。国学教师不好当，给学生传授《左传》名篇，你自己得熟悉先秦历史，通读《左传》，从而领会古人的用心用意。《左传》通了，《论语》也就通了，能明白孔子的用意，因为《左传》就是《论语》背后的历史材料之一。

学习经典，想尽快转化为现代写作能力，其中包括应试作文，比较适用的教材应该是《古文观止》和《孟子》里的名篇。尤其是《古文观止》里的名篇，这些文章结构完整，立论明确，和现代学生作文能对接，同时又奇想迭出，出人意表，也能让学生脑洞大开，启发奇思妙想。其实《古文观止》的编者之一吴楚材就是一位经常琢磨考场作文的读书人，“工举业”，因此他选择的文章偏重“策论”，很注重实用性。

这些从先秦到唐宋，乃至明朝的好文，不得不读，怎么读才有用？理性与感性并重是上策。

现代语文教学，对于文言文教学，侧重理性分析，注释字句，分析语法，掌握结构。诸如《岳阳楼记》，一般这样分析：首述写作缘起，接着写洞庭概景，再到洞庭阴晴之景，以及阴晴之景触发的不同情绪，进而转到“不以物喜，不以己悲”，**后升华到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

结构分析，是必要的，要从古典文学中吸取写作能量，必须理清文脉，理清头绪，古今皆然。明清时期的八股文，就是将文章结构列为考试要求，从技术层面而言，有一定的合理性。当然，八股文有点走极端，**后变成了文学**的“奇葩”。

然而，课堂上能分析出来的文章结构，是表层文脉，是一层皮毛，还有一层更深的文脉——那就是在文字背后跳动的作者那一颗火热的心、那跌宕的情感，和那高远的情怀。这种文脉，需要反复熟读文本，以及掌握相关的周边知识，才能掌握。这种阅读，是触及作者生命深处的阅读。**靠谱的文学能量，往往来自于此。

再以《岳阳楼记》为例，熟读之下，在你的眼中，在你的心中，不再是层次井然的结构和段落，而是对作者那博大胸怀的深刻体验。无论是“衔远山，吞长江”，还是“阴风怒号，浊浪排空”，或者“上下天光，一碧万顷”，乃至“吾谁与归”，都能感受到范仲淹的形象渗透在这一切景象之中，或者说这一切景象，都受他文字的驱动。

他那激荡的感情，顺着内心的轨道，江海一般涌动，而不是从一个段落到另一个段落。范仲淹激情不能已，你也激情不能已，**后，你能带入到范仲淹高境界的喜和忧之中去，如此，就算是真正把握了《岳阳楼记》深层次的文脉，也能自然而然地化为你的写作激情和技巧。

写文章是件艺术活儿，要有感觉，而这种感觉，既来自理性分析，也来自感性体验，**终来自于理性分析基础上的感性体验，完成从形到神的升级。

模仿表层文脉，不免会生涩，而一旦到深层文脉，则古人为我所用，挥斥驱策，无不如意。因此，经典文言文，一定要熟，熟悉结构，熟读精髓。

当然，《古文观止》里的好文如此，《史记》也如此，《孟子》、《庄子》也如此，一切古典好文皆如此。